Окончательно первобытная культовая практика оформилась позднее, в период развитой родовой общины, когда зооморфный тотемизм предков—животных постепенно трансформировался в антропоморфный тотемизм и культ предков-людей — покровителей рода (предков-мужчин — при переходе к патриархату и предков—женщин — при переходе к матриархату) - История первобытного общества: Эпоха первобытной родовой общины / Под ред. Ю.В.Бром-лея. — М.: Наука, 1986. — С. 236..

Культ предков отразился и на представлениях первобытного человека о причинах болезней: возникновение недуга понималось, как результат вселения в тело заболевшего человека дух умер-шего предка. Подобные толкования оказали влияние и на приемы врачевания, целью которых стало изгнание духа болезни из тела больного. В ряде случаев это "изгнание" осуществлялось вполне естественными средствами. Так, аборигены Америки высасывали "дух болезни" при помощи пологорога буйвола (прототип современных банок). V многих народов было принято кормить больного горь-кой пищей, неприятной для "вселившегося духа" (в ее состав входили и лекарственные средства). Стремление изгнать дух болезни из тела больного породило целое направление культовой практики — шаманство, которое сочетало в себе иррациональные ритуалы с применением рациональных средств и приемов врачевания.

К ритуальным обрядам, связанным с изгнанием духа болезни, относится и трепанация черепа, известная по археологическим данным с XII тысячелетия до н.э. (мезолит), — ее стал производить лишь человек современного вида — Нomo sapiens.