Таким образом, "Киево-Печерский патерик" содержит первые конкретные сведения о врачебной этике на Руси XI-XII вв.: лечёц должен был быть образ-цом человеколюбия вплоть до самопо-жертвования; ради больного выполнять самые черные работы; быть терпимым и сердечным по отношению к нему; делать все, что в его силах для излечения боль-ного и не заботиться о личном обогаще-нии и профессиональном тщеславии. I этот период русской истории лечцы-мо-нахи пользовались большим уважением. Многие из них впоследствии были кано-низированы православной церковью.

Наряду с монастырской медициной в древней Руси сохранялось и народное врачевание по традициям языческих ве рований.

Однако в крещеной Руси "ведовство" и "волхование" были возведены в степень наказуемого антирелигиозного преступления (ЛахтинМ.Ю. Медицина и врачи в Московском государстве. —Т. I. — М., 1906. — 4.). Служители христианской религии верили в силу языческих культов и языческого врачевания и считали врачевателей-язычников служителями дьво-ла. В результате христианство вступило в борьбу с языческим врачеванием; волхвов и кудесников преследовали за "зе-лейничество" и "ведовство", вплоть до сожжения на костре. Так было в Новгороде в 1227 г., когда духовенство предало огню четырех волхвов (Большая энциклопедия. Т. 5. — СПб. — 1896. — С. 427.).

И все же врачевание в Древнерусском государстве не было церковной монополией. Уже при князе Ярославе Владимировиче на Руси существовали вольные врачи и вольная врачебная практика — т.е. светская медицина. В отличие от "безмездний" церковной медицины, она была "возмездной" (т.е. платной). В городах при дворах князей и бояр служили светские лечцы, как русские, так и иноземные. Так, в Киеве в XI-XII вв. практиковал лечец-армянин, имя которого нам неизвестно; в "Патерике" говорится о нем: "хитр зело во врачевании, яко прежде того не быти таковому". Лечец-армянин умел определять болезни по пульсу и внешнему виду больного и

своей успешной практикой заслужил широкую популярность; к нему обращались князья Всеволод и Владимир (Мономах).

В Чернигове при дворе князя Николая Давыдовича (XII в.) служил "зело искусный" врачеватель Петр, по прозвищу Сириянин (т.е. сириец).

Понятно, что в основе светской медицины лежал многовековой опыт народного врачевания. Однако светские (мирские) врачеватели отграничивали себя как от монастырской медицины, так и от языческого знахарства.

Древнерусские монастырские больницы были также очагами просвещения: в них обучали медицине, собирали греческие и византийские рукописи. В процессе перевода текстов с греческого и латыни монахи дополняли их своими знаниями, основанными на опыте русского народного врачевания.