Наряду с крупными лечебными центрами в арабоязычном мире создавались и небольшие лечебницы (больницы второго вида), учреждаемые известными врачами и религиозными деятелями, которые их финансировали.

Третий вид больниц составляли военные лечебные учреждения. Они передвигались вместе с армией и размещались в палатках, замках, цитаделях. Во время военных походов наряду с врачами-мужчинами воинов сопровождали и женщины-врачи, которые ухаживали за ранеными. Некоторые женщины-мусульманки, занимавшиеся медициной, заслужили широкое признание. Так, при Омейя-дах прославилась женщина—окулист Зайнаб из племени Авд. Высокими познаниями в лечении женских болезней обладали сестра Ал-Хафида ибн Зухр и ее дочери (их имена нам не известны), они были единственными врачами, которым дозволялось лечение в гареме халифа ал-Мансура.

Высокий уровень организации медицинского дела на арабоязычном Востоке тесно связан с развитием гигиены и профилактики заболеваний. Запрет производить вскрытия, с одной стороны, ограничил исследования строения тела, его функций и процесса болезни, а с другой — направил усилия врачей на поиск путей сохранения здоровья и привел к разработке рациональных мероприятий гигиенического характера. Многие из них закреплены в "Коране": пятикратные омовения и соблюдение чистоты тела, запрет пить вино и есть свинину, нормы поведения в обществе, семье и т.п. Согласно преданию, Пророк Мухаммед получил свои познания в области медицины от врача Ал-Харта ибн Каладаха (Al-Harth ibn Khaladah), который родился в Мекке в середине VI в., а медицине обучался в Гундишапурской медицинской школе. (Если этот факт имел место, гигиенические рекомендации "Корана" восходят своими корнями к традициям Гундишапура, впитавшего в свою очередь традиции древнегреческой и индийской медицины.)